册府元龟武德九年正月丙子诏曰厚地载物社主
　其祭嘉榖养民稷惟元祀列圣垂范昔王通训建邦
　正位莫此为先爰暨都邑建于州里率土之兵咸极
　 庄敬 所以勤农务本修始报功敦序教义整密风俗
　末代浇浮祀典亏替时逢丧乱仁惠弛薄坛壝阙昭
　备之礼乡闾无纪合 (第 22b 页)

　颖达曰此诸侯选择诸母及养子之法　刘氏彝曰
　宽则容德固多裕则临事不挠慈则仁性丰盈惠则
　恩意浃洽温则言动粹和良则心意纯淑恭则容止
　必 庄敬 则诚明不散具此八善而加之以畏慎将之
　以寡言妇人之全德也然后可以为子之师焉若夫
　爱子以德时其志意体 (第 25a 页)

非礼不亲班朝治军涖
官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚
不庄(分辨皆别也宦仕也班次也/涖临也 庄敬 也学或为御)是以君子恭敬撙节退
让以明礼(撙犹/趋也)　鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离
禽兽今人而无礼 (第 4a 页)

　事何与焉是未知天人感通之机也致中和而天地
　位万物育和气致祥乖气致异必然之理也在人善
　端初复亦阳之方动也尤当 庄敬 以持养之然后善
　念达于外而益以广不然萌蘖之生而牛羊牧之良
　心能无夭阏乎
初九不远复无祗悔元吉 (第 25a 页)

　矣躁人之辞多君子之辞达意则止言者烦听者必

　厌
礼不踰节不侵侮不好狎
　踰节则招辱侵侮则忘让好狎则忘敬三者皆叛礼
　之事不如是则有以持其 庄敬

纯实之诚而远于耻
　辱矣(朱子曰礼有常度不为佞媚以求悦于人也不/辞费辞达则止不贵于多不好狎狎谓亲亵○ …… (第 6b 页)
　(金华应氏曰不妄悦人不辞费所以养其正大简易/之心也不踰节所以致其审谨密察之功也不侵侮)
　(不好狎所以持其 庄敬

纯实之诚也)
脩身践言谓之善行行脩言道礼之质也 (第 6b 页)

　(庄其身以至养生送死于其明事鬼神于其幽凡此/皆人道而已由其人道所以达于天道故能顺人情)
　(之所通大窦以言其通也○马氏曰礼义出于性而/曰固肌肤之会筋骸之束何也盖有礼则 庄敬 日强)
　(无礼则安肆日偷君子知谨于礼义则手足有所措/耳目有所加进退揖让有所制此所以固人肌肤之) (第 49b 页)

　惊动也(长乐刘氏曰宽则容德固多裕则临事不挠/慈则仁性丰盈惠则恩意浃洽温则言动粹)
　(和良则心意纯熟恭则容止必 庄敬 则诚无弗敬具/此八善而加之以畏慎将之以寡言妇人之全德也)
　(然后可以为子之师也若夫爱子以德时其志意 (第 43b 页)

　(天地也是天地则礼乐也礼乐则天地/也故曰明于天地然后能兴礼乐也)
论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼

之质也 庄敬

恭顺礼之制也若夫礼乐之施于金石越
于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同
也
　方氏曰金石声音特 …… (第 20b 页)
　爱为作乐之主焉中者行之无过不及正者立之不
　偏不倚惟其立之正而行之中故得其序而无邪僻
　此礼之本质也而在人者则以 庄敬

恭顺为行礼之
　制焉此圣贤君子之所独知也若夫施之器而播之
　声以事乎鬼神者则众人之所共知者也(延平周 …… (第 21a 页)
　(无患者言其和和则乐之情也中正而无邪者言其/中中则礼之质也欣喜欢爱者乐之所司故曰乐之)

　(官也 庄敬

恭顺者礼之所裁故曰礼之制也○马氏/曰情官质制四者虽不同而其大槩皆不出于一人)
　(之身若夫施于金石越 …… (第 21b 页)
　喻世道衰乱上下无常故礼慝男女无节故乐淫也

　乐淫故哀而不庄乐而不安若关雎则乐而不淫哀
　而不伤礼慝故慢易以犯节流湎以忘本若正礼则
　 庄敬

而有节知反而报本也广犹大也狭犹小也言
　淫乐慝礼大则使人容为奸宄小则使人思为贪欲
　感伤天地条畅之气 …… (第 36a 页)
　(天虽何言人自信之以其不忒也神虽不怒人自畏/之以其不测也生乐久安犹孟子所谓善信美大也)
　(至于天且神则/大而化之矣)
致礼以治躬则 庄敬

(第 67b 页)
庄敬

则严威心中斯须不和不乐
而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心
入之矣
　礼自外作故以治躬言之此 (第 67b 页)

　(是矫举以祭虽洁齐丰盛/致美乎冕服神亦弗飨矣)
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子(慈/)
谅(良/)之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安
则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致
乐以治心者也致礼以治躬则 庄敬 (第 42a 页)
庄敬 则严威心中
斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不
敬而慢易之心入之矣故乐也者动于内者也礼也者 (第 42a 页)

　　　(为变圣人之言道之常也诸子百家之/言道之变也故圣人之言特谓之经焉)
孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教
也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教
也恭俭 庄敬 礼教也属(烛/)辞比(毗志/反)事春秋教也故诗 (第 30b 页)
之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋
之失乱其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏
通知远而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深
于乐者也絜静精微而不贼则深于易者也恭俭 庄敬
而不烦则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋
者也
　方氏曰六经之教善矣然务温柔敦厚而溺其志则
　失于 …… (第 31a 页)
　失于无实矣故书之失诬务广博易良而徇其情则
　失于好大矣故乐之失奢务絜静精微而蔽于道则
　失于毁则矣故易之失贼务恭俭 庄敬 而亡其体则
　失于过当矣故礼之失烦务属辞比事而作其法则
　失于犯上矣故春秋之失乱夫六经之教先王所以 …… (第 31b 页)
　(能顺性命之理其教也吉凶与民同患而退藏于密/故絜静精微礼节民心其教也使人饰貌以正其行)
　(故恭俭 庄敬 春秋言约而意隐其教也使人美不过/实贬不损美故属辞比事盖诗书以政教之本而为)
　(序乐与易以道德之妙而 (第 32b 页)

　(体也纯然宫商节奏皆吾之用也荐俎非外百官非/彼行非行夫孰知其所以行而自中规还非还夫孰)
　(知其所以还而自中矩和鸾车之和鸾而即吾之中/采荠也客出以雍其彻也以振羽 庄敬 和乐之妙又)
　(何其始始终终而不可致诰也畎亩之中无两君相/见之礼也而即两君相见之礼也无金声之乐也而 (第 24a 页)

　(祸者也笃其行则诚著何事于掩乎閒居为不善无/所不至及见君子则掩其不善而著其善不笃而好)
　(掩者也恭其行则人敬何事于耻乎/侮人者人亦侮之不恭而近耻者也)
子曰君子 庄敬 日强安肆日偷君子不以一日使其躬
儳(仕鉴/反)焉如不终曰
　马氏曰 (第 4b 页)
庄敬 所以自强而有进德之渐故日强安肆
　所以自弃而有则度之渐故日偷○应氏曰儳者参
　错不齐之貌心无所检束而 …… (第 4b 页)
　出外既散乱而不整则内亦拘迫而不安故不能终

　日也若主一以直内而心广体胖何至于如不终日
　乎(严陵方氏曰 庄敬

日强者进于勤也安肆日偷者/薄于怠也○延平周氏曰 (第 5a 页)
庄敬

日强可以言君子)
　(安肆日偷亦言君子者谓虽为君子果 (第 5a 页)
庄敬

则日入于强或安肆则日入于偷)
子曰齐戒以事鬼神择日月以见(现/)君恐民之不敬也
　幽明之交上下之际尤 (第 5a 页)

大舜之烈风雷雨不迷者并行而不相悖故曰必变非圣人为所惊惶而失次也
升车必正立执绥芟一条)
范氏曰盖君子 庄敬 无所不在升车则见于此也见于此谓 (第 112b 页)
庄敬 见于正立执绥也 (第 112b 页)

中有两说一是积渐消磨一是勇猛决去勇猛决去者所谓质美者明得尽查滓便浑化却与天地同体颜子之克己是也其次惟 庄敬 以持养之则原宪 (第 105a 页)

多贤友所亲者皆善人所闻者皆善言所见者皆善行自有一段可乐处贤友直谅多闻便是不必别讨乐节礼乐则内有以养其 庄敬 和乐之实外有以善其威仪节奏之文其为益何如乐道人之善则悦慕勉强之意新所谓见贤思齐者有之乐 (第 40b 页)

大舜之烈风雷雨不迷者并行而不相悖故曰必变非圣人为所惊惶而失次也
升车必正立执绥芟一条)
范氏曰盖君子 庄敬 无所不在升车则见于此也见于此谓 (第 112b 页)
庄敬 见于正立执绥也 (第 112b 页)

中有两说一是积渐消磨一是勇猛决去勇猛决去者所谓质美者明得尽查滓便浑化却与天地同体颜子之克己是也其次惟 庄敬 以持养之则原宪 (第 104a 页)

多贤友所亲者皆善人所闻者皆善言所见者皆善行自有一段可乐处贤友直谅多闻便是不必别讨乐节礼乐则内有以养其 庄敬 和乐之实外有以善其威仪节奏之文其为益何如乐道人之善则悦慕勉强之意新所谓见贤思齐者有之乐 (第 40b 页)

　说见大序
以六德为之本
　中和祗庸孝友(安成刘氏曰此六者周礼太司乐谓/之乐德中者无所偏倚和者无所乖)
　(戾祗者 庄敬 庸者有常孝者/善事父母友者善于兄弟)
以六律为之音
　六律谓黄钟至无射六阳律也大吕至应钟为六阴 (第 18b 页)

　(往也赉予也所以重释上句致告之义如言以/其所致告者往而予孝孙也集传失解此二字)曰尔
　饮食芳洁故报尔以福禄使其来如几其多如法尔
　礼容 庄敬 故报尔以众善之极使尔无一事而不得
　乎此(庆源辅氏曰礼容 (第 15a 页)
庄敬 解既齐既稷既匡既敕/二句故报尔以众善之极解永锡尔极一句使)
　(尔无一事而不得乎/此解时万时亿一句) (第 15a 页)